Францисканцы и бенедиктинцы. Кто такие францисканцы и доминиканцы. Ордены, существовавшие на территории Испании

Инквизиция Папы придумали инквизицию с целью подавить ересь вальденсов или катаров, которая стала популярной в народе и тем самым колола им глаза; замысел немедленно выродился вследствие рвения мирян, взявшихся осуществлять его: Робера Лe Бугра, «молота еретиков» Ферье,

Инквизиция Поход хана Батыя в 1241 году очень напугал Европу.Тогда тюркская армия подошла к самым границам Италии: к Адриатическому морю. Она разбила отборное папское войско. И зазимовала, готовясь к походу на Рим. Исход дела был лишь вопросом времени.Конечно, не о захвате

Инквизиция, францисканцы и доминиканцы

Монах-хронист писал в XIII веке: «Двенадцатый век не закончил своего пути так, как он его начал. Когда при наступлении вечера он склонился к закату, собираясь перейти в вечность, церковь, казалось, склонилась вместе с ним, преисполненная дум о будущем». Еще до эпохи албигойских войн люди во многих странах начали открыто говорить, что «церковь не способствует их счастью». Повсеместно заговорили о церковной реформе, способной, казалось, освободить многих людей от тягот и страданий сложной и непредсказуемой жизни Средневековья. Монах писал: «Раскол и ересь, которым благоприятствовали плохое состояние духовной дисциплины и возрождение языческих наук, пошатнули на Западе дело Христово, в то время как неблагополучное окончание крестовых походов, довершило его крушение на Востоке».

В некоторых городах Франции слово «священник» стало ругательством, сами священники на людях старались скрыть свой сан. Дворяне переставали давать деньги церкви, духовенство пополнялось только за счет крепостного, зависимого населения. Перелом в истории западного монашества совершил Франциск Ассизский, учредив нищенствующий орден, названный по его имени.

Джованни Бернардоне (1181–1226), выросший в богатой купеческой семье в 1206 году начал проповедовать евангельскую бедность, отказался от владения имуществом, не брал в руки денег. У него появились последователи, которые дали обет соблюдения полной бедности. Этот обет давали все монахи, но в начале XIII века почти никто из них не принимал его всерьез. Джованни Бернардоне, ставшим Франциском из Ассизи, возвел бедность в положительный идеал, вытекающий из идеи следования примеру Иисуса Христа. Он преобразил монашество, заменив монаха в монастыре монахом миссионером, призывающим людей к миру и покаянию. Франциск обладал живым, отзывчивым чувством сострадания. Его жизнерадостная натура и поэтическое чутье преобразило сострадание в сочувствие, чаявшее живую душу во всем живущем. Его сочувствие распространялось на всю одушевленную и неодушевленную природу. Его проповеди призывали людей к покаянию, сопровождавшемуся глубоким смирением. Он никогда никого не осуждал, просто призывал к евангелическому совершенству, и это вызывало у окружающих прилив религиозного энтузиазма.

Нищий странник и проповедник побывал во многих городах и деревнях Франции, Испании, Египте, Палестине, везде создавая общины своих последователей, не имевших никакой собственности. Очень быстро последователи Франциска распространились по всем европейским странам, в Германии, Франции, Англии, Бельгии, Польше, Венгрии, Дании, Норвегии, даже ледяной Исландии.

В Риме с Франциском встретился папа Иннокентий III, оценивший искренность его веры. Общество францисканцев стало монашеским орденом. Иннокентий III признал за Франциском и его орденом право проповеди бедности. Он взял с Франциска клятву послушания папе. Его соратники были обязаны иметь тонзуру, сделавшую их священниками. Орден францисканцев получил устав и стал подчиняться Святому Престолу. Франциск и его соратники получили право совершения таинств. Число членов ордена быстро росло, небольшие группы проповедников-францисканцев уходили проповедовать по всему миру. Миссионеры проповедовали в арабских странах, у язычников, половцев, греков, болгар, эфиопов, иберийцев, алан, готов, якобитов, славян, нубийцев, индийцев, монголов, татар, турок. Сам Франциск совершил путешествие на Восток и читал проповеди турецкому султану. Когда Франциск вернулся, то обнаружил первый построенный францисканский монастырь. Его друг римский папа Григорий IX убедил будущего святого изменить деятельность ордена. Франциск поселился в шалаше близ Ассизи. Ежегодно в день Троицы францисканцы-миссионеры приходили к главе ордена и строили вокруг его жилища свои шалаши. Так возникли сборы всех членов францисканского ордена – генеральные капитулы. На собрании 1219 года вокруг Франциска стояло пять тысяч шалашей.

Францисканцы пользовались огромной популярностью, получали множество пожертвований, строили приюты, школы, больницы, монастыри. Устав ордена был написан Франциском и утвержден буллой папы Гонория III «Solet annuere» в ноябре 1223 года. Он в XX веке действует в ордене Святого Франциска: «Устав и жизнь Братьев Меньших таковы – соблюдать святое Евангилие Господа нашего Иисуса Христа, живя в послушании, без собственности и в чистоте».

Желающие вступить в братство францисканцев целый год проходили испытания и по принятию в орден уже не могли из него выйти – «никто, возложивший руку на плуг и озирающийся назад, неблагонадежен для Царства Божьего». В 1223 году христолюбивое братство Франциска превратилось в монашеский орден.

Во главе его стоял генеральный министр, областями руководили провинциальные министры, общинами заведовали кустоды. Собрания орденских братьев проходили раз в три года. Франциск Ассизский отказался руководить орденом. Он пользовался огромным уважением, но последние три года жизни уже не имел влияния на руководство францисканцев. В 1226 году он умер и уже через год был канонизирован. Часть ордена выступившая против отхода от идеи Святого Франциска подверглась преследованиям. Римский папа разрешил «правильным францисканцам» свободно преподавать в европейских университетах. Бунт французских профессоров, протестовавших против безконкурсного занятия кафедр францисканцами, был погашен и осужден.

Несмотря на жесткую централизацию и изменения цели его ордена, Святой Франциск положил начало новому западному монашеству. Его суть состояла не только в самоусовершенствовании и духовных подвигах, но и в конкретной помощи ближнему, миссионерстве, постоянной проповеди. Монашество стало не только созерцательным, но и деятельным, хотя и постоянно подвергалось процессу обмирщвления.

Еще зимой 1218 года в Риме папа Григорий IX познакомил Франциска Ассизского с Домиником де Гусманом, основателем ордена доминиканцев. Они встречались несколько раз. Доминик предложил объединить ордена, но Франциск отказался. Папа предложил Франциску и Доминику назначать на высшие церковные должности священников из их орденов. Оба будущих святых от этого отказались, но именно францисканцы и доминиканцы возглавили Incuisitio hacreticae pravitatis – Святую Инквизицию, учреждение римско-католической церкви, главной целью которого были розыск, суд и наказание еретиков.

Испанский каноник и дворянин из Старой Кастилии Доминик де Гусман (1170–1221) в 1205 году для борьбы с ересью катаров основал монастырь в Южной Франции. Получивший хорошее богословское образование, Доминик предложил, чтобы проповедники не ходили с большой и пышной свитой, а усилили саму проповедь и соединили ее с праведной жизнью. Только это могло произвести впечатление на жителей Южной Франции. Доминик приступил к созданию нового ордена. Его члены должны были противостоять проповедникам альбигойцам словом, примером, молитвой. Для достижения личной святости будущим доминиканцам были необходимы созерцание, молитва, аскеза, скитание и бедность, соединенные с глубокими католическими знаниями. Семеро первых доминиканцев, поддержанные руководителями крестового похода графом Симоном де Монфором, отправились в Рим на Латеранский собор. В 1216 году на соборе папа Гонорий II утвердил новый Доминиканский орден, члены которого действовали во Франции, Испании, Италии. Доминиканцы считали очень важным для подготовки правильных проповедников глубокое изучение теологии. Центрами доминиканцев стали Париж и Болонья – два крупнейших европейских университетских города.

У каждого доминиканца была своя келья, чем обеспечивалась возможность научных занятий. Для борьбы с еретиками требовались знания, обучение братьев, библиотеки. В каждом из доминиканских монастырей была своя школа. Доминиканские университеты были в Момпелье, Болонье, Кельне, Оксфорде. Восемь лет будущих проповедников обучали философии, богословию, церковной истории и праву. Через 13 лет учебы наиболее талантливые ученики становились магистрами богословия и получали высший сан ордена. Таким же почетным был сан «общего проповедника», который присваивали за успешную двадцатипятилетнюю проповедническую деятельность. Доминиканцами были Альберт Великий, Фома Аквинский, Джероламо Савонарола. Уже при Доминике шестьдесят монастырей ордена действовали в Испании, Провансе, Франции, Англии, Германии, Ломбардии, Романье, Венгрии. Доминиканцы активно проповедовали, занимались миссионерством, богословием. На белую рясу сверху они одевали черную мантию с черным капюшоном. Герб Доминиканского ордена изображал голову собаки с горящим факелом во рту. «Псы господние» охраняли церковь от ересей и несли в мир проповедь истины. Еще в 1218 году в Риме Доминик был назначен папой высшим цензором – «magister sacri palatii». Он считал вполне допустимым меч в борьбе с еретиками, истреблять закоренелых еретиков. Под именем «Милиции Иисуса Христа» Доминик создал союз светских людей обоего пола для защиты церкви и стремления к нравственному совершенству.

Доминиканцы и францисканцы занялись организацией инквизиции. Ересью (греч. hairesis – учение, секта) стали называть сознательное и преднамеренное уклонение от ясно выраженного и сформулированного догмата христианской веры. Догматом было утвержденное высшими церковными инстанциями положения вероучения, объявляемое церковью непреложной истиной, не подлежащей критике. Совокупностью религиозных доктрин о сущности Бога занималось богословие – теология (греч. theos – бог). Ересь отличали от раскола, от непреднамеренных ошибок в догматическом учении. Истины церковного учения формировались в символах Вселенских соборов. Источником ересей считали желание соединить в одно целое старые философские доктрины еще античного мира с новыми христианскими. Сектой называли вероисповедание, которому следовало небольшое число лиц, организованных в группу. Ересью же было содержание самого учения. Секты делились на реалистические и мистические. Всеми проблемами, связанными с ересями и сектами, стала заниматься инквизиция (лат. Inguisitio – розыск).

В ХII-ХIII вв. вся Европа была охвачена еретическим движением, которое носило не локальный характер, а общеевропейский. Но даже инквизиция не смогла вполне справиться со своей задачей, искоренить секты до конца так и не удавалось, и тогда церковь пошла по другому пути – по пути легализации некоторых сект (так была легализована умеренная группа вальденсов). Тем не менее уничтожить ереси было невозможно, и они становились органической частью жизни Западной Европы. С этим католическая церковь смириться не могла, и она начинает новые поиски на путях борьбы с еретиками. Церковь обратила внимание на то, что у еретиков была развита проповедь. И не просто проповедь, а проповедь идеалов бедности. Церковь идет на создание нового типа монашества – так называемых нищенствующих орденов, которые должны были выступить с проповедью бедности и аскетизма.

Этот новый механизм борьбы с ересями начал разрабатываться папой Иннокентием III и его последователями. Нищенствующие ордена воплощали новое воззрение на монашескую аскезу, которое отчасти восходило к идеалу регулярных каноников. Первый нищенствующий орден – орден францисканцев Франциск Ассизский (1181/2 – 1226). Он странствовал по Италии, питаясь милостыней, и его идеалом была «госпожа Бедность». Очень быстро Франциск обрастает последователями, которых называют миноритами, т.е. «меньшими братьями». От своих учеников Франциск Ассизский требовал отказа не только от богатства, но и от какого бы то ни было имущества, жизни милостынью, аскезы и послушания. Франциск Ассизский критиковал монашество, но при этом не отрицал монашества как института. Он только призывал монахов покинуть стены монастыря и начать жить так, как живет францисканский орден – милостыней, проповедью и послушанием в миру. После смерти Франциск был канонизирован католической церковью. К середине XIII в. францисканский орден отошел от первоначальных идеалов и превратился в один из самых богатых монашеских орденов, и во главе его стоял уже не бедняк и бродяга «не от мира сего», но генерал, назначенный папой. Одной из основных задач ордена становится борьба с ересью. Орден быстро распространился по всей Европе, и в XIII в. в нем уже насчитывалось более тысячи богатейших монастырей некогда нищенствующего францисканского ордена. Кроме борьбы с еретиками, этот орден занимался подготовкой католических богословов, а также играл большую роль в политике и дипломатии папства.

доминиканцев Доминика (1170-1221) (в миру Доминик де Гусман). Этот орден сразу же, с момента своего основания подчиняется папе. Доминиканцы придавали большое значение искусству проповеди и схоластическим богословским спорам. Братья-проповедники (так называли доминиканцев) при поддержке папы очень скоро заняли богословские кафедры крупнейших университетов Европы. Из доминиканского ордена вышли крупные теологи, такие как Альберт Великий и Фома Аквинский. Доминиканцы играли огромную роль в политике папства, но главной их задачей была борьба с ересью. На их знамени была изображена собака с факелом в зубах, а самих себя они называли псами Господними, выгрызавшими ересь. Некоторые исследователи считают, что доминиканцы и были создателями, по приказу папы, инквизиции. Другие исследователи считают, что большинство инквизиторов были доминиканцами. Сорбонна, богословский факультет Парижского университета, возглавляемая доминиканцами, становится высшим судом в определении отклонения неортодоксальных учений от ортодоксальных. Доминиканцы и лично сам Доминик приняли непосредственное участие в подавлении движения альбигойцев.

Оба «нищенствующих» ордена широко занимались политикой и дипломатией, а также экспансией католицизма. Особенно преуспел на этом поприще орден доминиканцев. Вектор экспансии был направлен на Восток. В XIII в., еще до татаро-монгольского нашествия, доминиканцы основывают под Киевом свой монастырь. Они проникают в Китай, Японию и другие восточные страны.

Однако ни преследования еретиков, ни инквизиция, ни нищенствующие ордена не привели к обновлению, реформированию католицизма и не смогли предотвратить кризис папства в XIV-XV вв. Еретические движения ХII-ХIII вв. способствовали ослаблению его авторитета.

Инквизиция.

В ХII-ХIII вв. вся Европа была охвачена еретическим движением, которое носило не локальный характер, а общеевропейский. По своей сущности общеевропейские ереси не были однородными. Условно выделяются два типа ересей: бюргерские (т.е. городские) и крестъянско-плебейские. Требования и тех и других еретиков часто совпадали. Оба вида еретических направлений требовали ликвидации политических притязаний папства, земельных богатств Церкви, особого положения католического духовенства. Идеалом средневековых еретических учений была раннехристианская апостольская Церковь.

Доктрины ранних еретических учений имели некоторые религиозные основы. В первую очередь подобные доктрины подразумевали критическое отношение к служителям Церкви, от папы до священника.

Ереси охватывали широкие социальные слои населения Европы. В крестьянско-плебейские ереси втягивались низшие слои, но в бюргерские ереси входили и образованные слои горожан – преподаватели университетов, студенты.

Широта распространения еретических учений, их глубокое воздействие на сознание европейского населения, естественно заставляли как-то маневрировать и саму католическую церковь, прибегать к действиям, направленным против еретиков. Первым побуждением официальной церкви был призыв к действиям самым решительным – безоговорочному уничтожению сект и еретических движений. На соборах предавались анафеме учения Арнольда Брешианского, Иоахима Флорского, Амори Венского, Петра Оливия. Осуждались и сжигались на кострах многие руководители сект и еретических движений. Сжигались не только ересиархи, но и рядовые еретики. Еретики постоянно подвергались преследованиям.

Однако формы, которые изобрела католическая церковь в борьбе с еретиками, не сводились исключительно к преследованиям, к соборным осуждениям и к кострам. Одной из существенных форм борьбы с ересью являлись Крестовые походы. В XIII в. было несколько таких походов против альбигойцев в Южной Франции, в XIV в. – против апостоликов.

Перечисленные механизмы борьбы с ересью не могли ее искоренить, и тогда церковь начинает лихорадочно искать другие, более эффективные. Таким механизмом явился институт инквизиции . В конце XII в. возникает инквизиция как форма папского суда. В каждом епископате была введена должность папского инквизитора, который вел расследование (inquisitio) по делам ереси и выносил приговор. В XIII в. инквизиция становится самостоятельной организацией с очень широкими полномочиями, которая подчинялась непосредственно папе. Затем наступило время, когда это подчинение стало носить чисто формальный характер. Инквизиция стала самостоятельной грозной организацией, которую боялись все – еретики и католики, крестьяне и горожане, дворяне и короли, светская и духовная власть. Боялись инквизицию и сами папы. Страх – это мощное оружие, и инквизиция умела им пользоваться.

Инквизиция вводит широкую систему розыска, судебного расследования по делам еретиков, не брезгуя такими методами, как доносы и шпионаж. Обвинив кого-нибудь в ереси, инквизиторы добивались признания всеми возможными способами – от запутанного ведения следствия, казуистических богословский прений до самых жестоких пыток. Под пыткой даже невинный человек признавался в чем угодно, и ему выносился обычный приговор – autodafe – сожжение на костре. Особенно жестокой была испанская инквизиция. В XV в. в Испании была создана так наз. новая инквизиция во главе с главным инквизитором – доминиканцем Томасом Торквемадой, который обладал огромным влиянием. При нем широко развернулись преследования. В Испании пылали костры, на которых сжигались иноверцы. Инквизиция была отменена Наполеоном. В настоящее время она существует как конгрегация вероучений.

Но даже инквизиция не смогла вполне справиться со своей задачей, искоренить секты до конца так и не удавалось, и тогда церковь пошла по другому пути – по пути легализации некоторых сект (так была легализована умеренная группа вальденсов). Тем не менее уничтожить ереси было невозможно, и они становились органической частью жизни Западной Европы. С этим католическая церковь смириться не могла, и она начинает новые поиски на путях борьбы с еретиками. Церковь обратила внимание на то, что у еретиков была развита проповедь. И не просто проповедь, а проповедь идеалов бедности. Церковь идет на создание нового типа монашества – так называемых нищенствующих орденов, которые должны были выступить с проповедью бедности и аскетизма.

Первый нищенствующий орден – орден францисканцев создан в Италии. Основателем его был сын богатого купца из Ассизи – Франциск Ассизский (1181/2 – 1226).

Второй нищенствующий орден – орден доминиканцев – возникает в XIII в. в Испании и получает название также по имени своего основателя – монаха Доминика (1170-1221) (в миру Доминик де Гусман). Этот орден сразу же, с момента своего основания подчиняется папе. Доминиканцы придавали большое значение искусству проповеди и схоластическим богословским спорам. Братья-проповедники (так называли доминиканцев) при поддержке папы очень скоро заняли богословские кафедры крупнейших университетов Европы.

Папство в XIII-XV вв.

XIII в. – время наивысшего могущества и влияния папства. Наиболее ярко это проявилось во время понтификата Иннокентия III (1198-1216). Богословы и юристы, разрабатывавшие в этот период каноническое право, разработали механизмы взаимодействия папства и европейских гос-в. Мощным оружием папства были интердикт, отлучения от церкви, крестовый поход. Именно в этот период была разработана теория и принят догмат о непогрешимости пап . В понтификатБонифация VIII (1299-1303) начали выпускаться индульгенции – грамоты, которые за деньги обеспечивали отпущение грехов и гарантировали место в раю. Каждый бедняк собирал последние деньги для того, чтобы купить себе отпущение грехов. Бонифаций VIII требовал признания папы заместителем Бога на земле и провозгласил универсальную теократическую монархию. В XIII в. теологами было разработано учение о «сокровищнице» Церкви – неиссякаемом богатстве благодати, накопленном подвигами святых и мучеников. Этой «сокровищницей» могли распоряжаться только папы и церковные иерархи. Это учение вело к непосредственному обожествлению пап.

XIV век – время формирования и создания централизованных государств. Если раньше короли находились в духовно-политической зависимости от главы Ватикана, то теперь, когда формировались национальные государства, король пытался освободиться от папской зависимости. Первым такую независимость от папского престола продемонстрировал король Франции Филипп IV Красивый (1285-1314), который уничтожил во Франции орден тамплиеров. Конфликт разгорелся, когда король Филипп IV без разрешения папы обложил налогом французское духовенство (тем самым продемонстрировав свою полную независимость от папы). При Ватикане и при королях существовал постоянно действующий корпус юристов, который был чрезвычайно влиятелен. Один из юристов короля Филиппа, Ногарэ, в ходе конфликта между Филиппом и папой Бонифацием VIII нанес пощечину главе римско-католической церкви. Бонифаций VIII не перенес позора и вскоре скончался. С этого эпизода началась эпоха ослабления папства. После этого Филипп IV, чей авторитет в Европе стремительно возрастал, переносит резиденцию пап из Рима во Францию, в г. Авиньон . Так начинается 70-летнее «авиньонское пленение пап» (1309-1378). После переноса папской резиденции в Авиньон Филипп тут же назначает папу французского происхождения – Климента V. В этот период папы немало способствуют укреплению королевской власти и созданию единого централизованного государства во Франции.

В Авиньоне папы смогли создать эффективное финансовое ведомство. Процветала открытая торговля доходными церковными должностями, деньги, собранные для очередного крестового похода, использовались на личные нужды, именно авиньонские папы перешли к широкой торговле индульгенциями .

Столетняя война вызывает движение за независимость национальных церквей. Нач. XIV в. – зарождается теория о необходимости отделения церкви от государства (У. Оккам, М. Падуанский, Данте). Критика теократической доктрины папства (Джон Виклиф в Англии, Ян Гус – в Чехии ). 1377 г. – папа Григорий XI , пользуясь ослаблением Франции в войне, вернул папскую резиденцию в Рим. Далее начинается чехарда с избраниями пап, был созван собор в Пизе , но раскол только углубился: в Европе было уже три папы. Вследствие этого оформляется соборное движение, европейские монархи стремятся ограничить власть паства над национальными церквями. Укрепляется положение кардиналов в управлении церковью.

1414-1418 гг. – в г. Констанце на северо-востоке Швейцарии собор, который длился четыре года, принимает решение о подчинении папы власти соборов. Базельский (1431-1447) и Ферраро-Флорентийские (1438-1445) соборы привели лишь к новой схизме. Было осуществлено экономическое давление на православных с целью заключения унии (папа Евгений IV ). (1439 – Ферраро-Флорентийская уния Византии и Рима). Поражение соборного движения и восстановление единства пап. Но прежнюю власть над церквами папам так и не удалось восстановить. Обособленный статус пробрела церковь в Чехии, где в отличие от римской разрешалось причащение под обоими видами.

XV в. – отказ от притязаний на универсальное господство, укрепление власти в Риме. Папы этого периода все более напоминают ренессансных итальянских князей. Они привлекают в Рим знаменитых художников и гуманистов, ведут строительство церквей и общественных зданий. Отказ от проведения реформ, светский образ жизни и сомнительные нравственные принципы пап вызывают недовольство в странах Западной Европы. XVI в. – начало Реформации в Европе , которая привела к отпадению от Рима части Германии, отдельных кантонов Швейцарии, Англии, Скандинавии.

Предыдущая567891011121314151617181920Следующая

Католические монашеские ордена и ереси

Духовно-рыцарские ордены возникли во времена крестовых походов. В их функции входила охрана паломников, а также борьба с мусульманами и язычниками. Некоторые из этих орденов достигли большого могущества и даже создали свои орденские государства.

Абрамиты — (аврамиты, абрагамиты) - католическая секта, возникшая в XVIII в. в Богемии.

Августинцев орден — нищенствующий орден.

Альбигойцы — последователи еретического движения в Западной Европе в XII-XIII веках с центром в Южной Франции

Алькантара — орден Испании, основан в 1156 г

Аполлинаризм — учение, разработанное в IV столетии сирийским епископом Аполлинарием Младшим, утверждавшим, что Христос имел человеческие тело и душу, а дух божественный. В 381 г. аполлинаризм был признан ересью.

Арианство — течение в христианстве IV- VI вв., которое проповедовал александрийский священник Арий (ум. в 336 г.), утверждавший, что Иисус Христос не равен Творцу, создан по воле Отца, не вечен и является лишь посредником между Богом и людьми. На I Вселенском соборе (325) арианство было осуждено, а сам Арий предан анафеме и отправлен в изгнание. Окончательно признано ересью на II Вселенском соборе (381).

Базилиане — католический монашеский орден, созданный Василием Великим в IV в. Использовался папством для обращения в католичество населения Западной Украины и Белоруссии после заключения Брестской унии в 1596 г. Униатское духовенство использует Б. в борьбе за возрождение унии на Украине.

Бегинки (Beguinae, Beguttae) — мирские женские союзы.

Бенедиктинцы — название, присвоенное всем монахам, принявшим устав Бенедикта Нурсийского

Бернардинцы или Бернардинские монахи — это название носили во Франции и Италии цистерцианские монахи, придерживавшиеся более строгого устава бенедиктинского, в память св. Бернарда Клервоского

Братья милосердия

Бригитты Святой орден .

Вальденсы, «лионские братья», леонисты — еретическая секта.

Валломброза — монашеский орден.

Варнавиты (Барнабиты) — римско-католический монашеский орден, образовавшийся в Милане около 1530 года и получивший свое название от отданной ему во владение церкви святого Варнавы в том же городе. Главной задачей ордена было противодействовать широко развивавшейся в то время безнравственности и неверию. Он оказал важные услуги своей церкви, особенно впоследствии, когда к своим обетам присоединил обет преподавания в средних учебных заведениях в духе римского католицизма. Орден этот известен также под названием павлинистов и продолжает свою деятельность доселе, как в Европе, так и в Америке.

Гергардинисты . (Fratres vitae communis s.bonae voluntatis, Братья общей жизни) Называемые иначе иеронимианами или грегорианами

Госпитальеры (Hospitallers), или Иоанниты (Johannites), один из духовно-рыцарских орденов Палестины.

Гугеноты (фр. huguenots) — прозвище, данное католиками французским протестантам, сторонникам кальвинизма в XVI-XVIII вв. Название произошло, по-видимому, от нем. Eidgenossen (конфедераты, союзники), как называли женевских противников герцога Савойского, сторонников Швейцарской конфедерации.

Гумилиаты (Смиренные), союз ломбардских аристократов.

Доминиканцы — орден братьев-проповедников (ordo fratrum praedicatorum), основанный святым Домиником в Тулузе.

Донатизм — ересь в христианстве;.

Иезуаты Блаженного Иеронима — члены религиозно-светского общества для призрения бедных и больных.

Иезуиты — члены монашеского ордена Римско-католической Церкви, учрежденного в 1534 г. испанским дворянином Игнасио Лойолой

Иеронимиты . Название различных монашеских орденов, избравших своим патроном блаженного Иеронима.

Иоанниты — иерусалимский орден святого Иоанна, члены которого назывались сперва иоанниты, затем родосскими и мальтийскими рыцарями

Иоахимисты — еретическое течение в странах Западной Европы в XIII-XV вв., состоявшее из сторонников учения итальянского монаха Иоахима Флорского Джоаккино да Фьоре (1132(?) — 1202). Они проповедовали три эпохи соответственно трем лицам Троицы: эпоха Закона (Ветхий Завет), эпоха Справедливости (Новый Завет), когда мир управляется церковью, и грядущая эпоха Любви, когда люди возвысятся над Церковью и восторжествует любовь и мир. Многие иоахимисты погибли в застенках и на кострах инквизиции.

Камальдулы (Camaldulani) — монашеский орден, основанный в начале XI века бенедиктинцем Ромуальдом

Капуцины (Capucini ordinis fratrum minorum) — ветвь францисканцев

Капуцинки (Capucinae) — конгрегация монахинь, учрежденная в Неаполе около 1538 года. Первоначально небольшая община, подчиненная ордену театинцев, эта конгрегация вскоре поручена была надзору капуцинов и приняла название «Дочерей Страстей Господних». Из-за костюма монахинь называли капуцинками. Они должны были ходить босиком и постоянно поститься, даже в случае тяжкой болезни. В Италии у капуцинок было много монастырей, особенно в Милане.

Кармелиты — монашеский орден.

Картезианцы . Монашеский орден, основанный святым Бруно Кельнским

Катары (греч. «чистые») ересь и объединение монахов XI-XIV вв.

Клариссинок орден (Ordo sanctae Clarae) — клариссинский женский монашеский орден.

Конвентуалы , или обутые кармелиты, монашеский орден с уставом кармелитов, смягченных папою Евгением IV (1431) и Пием II (1459).

Ливонский орден Католическая государственная и военная организация немецких рыцарей-крестоносцев в Вост. Прибалтике.

Мавриниане — ученая конгрегация католических монахов во Франции, ордена бенедиктинцев

Мальтийский орден 1776 г.

Мараны — номинально христиане, но тайные иудеи.

Меченосцев Орден 1202 г.

Милосердия братья — религиозный орден, основанный португальцем Иоанном Саудад

Минимы (Minimi - малейшие). Члены основанного святым Франциском из Паулы.

Монашество христианское — религиозно-церковный институт

Монофизитство (от греческого monos — один и physis — природа, естество) — учение в христианстве, возникло в V в.

Нищенствующие ордена

Обсерванты — понятие католической церкви о монашествующих с особенно строгим и точным выполнение всех правил.

Орден Ливонский 1237 г

Орден Меченосцев 1202 г

Орден Тевтонский (немецкий) 1198 г

Пассионисты (Братья Страстей Господних, Клирики братства Святого Креста и Страстей Христовых) Конгрегация, основанная в 1720 году в Пьемонте с целью поучения народа путем проповедей о крестной смерти Христа. Она сильно распространилась в Италии и имела значительные миссии в Болгарии и Валахии.

Редемптористы — члены ордена Искупителя (Congregatio Sanctissimi Redemptoris)

Реколлекты (Recollecti fratres, состоящие в духовном общении). Конгрегации в некоторых католических монашеских орденах, отличающиеся более строгим соблюдением монашеского устава. Наиболее известны реколлекты францисканского ордена, которые в 1592 году в видах восстановления прежнего отшельничества, основали в Кастилии монастырь Талаве-ра; они обрекали себя на вечное молчание и не вкушали ни мяса, ни вареной пищи. В Испании среди цистерцианок существовали реколлектинки.

Павликиане — приверженцы еретического учения, зародившегося в Армении в VII в.

Пелагианство — ересь, возникшая в первые годы V века в Риме.

Премонстранты (Норбертины, Белые каноники) — духовный орден

Сантьяго де Компостела (Santiago de Compostela) — орден Испании и Португалии, основан в 1161 г.

Тамплиеры (фр.

templiers от temple - храм), рыцари Храма, храмовники- члены средневекового католического духовно-рыцарского ордена, основанного в Иерусалиме (1099)/

Театинцы — монашеский орден, основанный в Риме в 1524 году кардиналом Караффа

Тевтонский (немецкий) орден , 1198 г

Терцианы — монашеский орден, ветвь ордена францисканцев. Франциск Ассизский основал его в 1221 году для тех, которые не хотели покидать мирских занятий, но желали жить по-божески. На них возложены были нетрудные обязанности. Внешним признаком терцианов служила препоясывавшая их веревка. Многие из терцианов позже попали в руки иезуитов. Первоначально терцианы следовали правилам обсервантов (другая ветвь ордена францисканцев), но при Урбане VIII получили (1635) свои правила, измененные при Иннокентии XI.

Трапписты — монашеский орден, основанный в 1636 году

Тринитарии . Монашеский орден, основанный в 1199 году для выкупа пленных у мусульман

Урсулинки (Ursulines) — женский монашеский орден, основанный в 1537 году и поставленный под покровительство святой Урсуллы, католической святой VII века. Сначала он состоял из девиц и вдов, не дававших обычных монашеских обетов и занимавшихся бесплатно воспитанием молодых девушек. В 1572 году папа Григорий XIII сделал урсулинок настоящим монашеским орденом и заставил их принять правила святого Августина. Орден урсулинок быстро распространился в Италии, Германии и Нидерландах, но особенное значение получил во Франции. Перед французской революцией 1789-1794 годов у ордена было 14 монастырей в Париже и до 300 в остальной Франции. Уничтоженный во время революции, орден урсулинок был восстановлен при Наполеоне 1, но не получил прежнего распространения.

Фельянтинцы (лат. Fulienses) — монашеский орден, выделившийся из ордена цистерцианцев

Фонтевро (Fontevrault, Ordo fontis Ebraldi) — духовный орден

Целестинцы — монашеский орден, основанный отшельником Петром из Мурроне в Абруццах (впоследствии папа Целестин V) в 1254 году. Папа Урбан IV даровал ему (1264) многие привилегии. Целестинцы следуют уставу денедиктинцев. В XIII-XIV веках целестинцы основали много монастырей в Италии, Франции, Нидерландах и Германии. В настоящее время сохранились лишь несколько целестинских монастырей в Италии.

Янсенизм , неортодоксальное течение во французском и нидерландском католицизме.

Далее читайте:

Папы римские и антипапы (по векам в хронологическом порядке):| I-IV | V-IX | X-XIV | XV-XIX | XIX-XXI |

Латинские религиозные термины (краткий фразеологический словарь).

Крестоносцев государства .

Ордены, существовавшие на территории Испании

Орден Калатравы

Основан в 1158 году в Кастилии.

Орден Алькантара

Основан около 1176 года в Кастилии.

Орден Сантьяго де Компостела

Основан в 1170 году в Кастилии.

Орден Сан-Хулиан де Перейро

Основан около 1173 года в Кастилии.

Орден Санта-Марияде Эспанья

Основан около 1275 года в Кастилии.

Нищенствующие ордена (францисканцы, доминиканцы).

В 1280 году вошёл в состав Ордена Сантьяго де Компостела.

Орден Монтегаудио

Основан около 1173 года в Арагоне. В 1188 году объединился с Орденом госпиталя Святого Искупителя в Теруэле. В 1196 году они вошли в состав Ордена тамплиеров.

Орден Сан-Хорхе де Альфама

Основан около 1356 года в Арагоне. В 1400 году вошёл в состав Ордена Монтесы.

Орден Монтесы

Основан в 1317 году в Арагоне.

В 1489-1494 годах кастильские ордена Калатравы, Алькантара и Сантьяго де Компостела были практически национализированы короной.

В 1587 году арагонский Орден Монтесы также был подчинён короне. Окончательно владения испанских орденов были конфискованы государством в 1835 году.

Ордена, существовавшие на территории Португалии

Орден Святого Беннета Авишского (Авиш, Авис)

Основан около 1176 года.

Орден Христа

Основан в 1319 году.

Орден Сантьяго

В Португалии он вначале существовал как отделение кастильского ордена, но позднее отделился от него.

Контроль за тремя португальскими орденами перешёл к короне во второй половине XVI века. В 1820-1834 годах они прекратили своё существование.

Ордены, существовавшие на территории Италии

Орден Пресвятой Девы Марии

Вифлеемский орден

Основан папой Пием II для защиты острова Лемнос. Но после окончательного завоевания острова турками в 1479 году орден прекратил своё существование.

Орден христианских рыцарей

Основан в Италии в 1619/1623 годах для борьбы с турками и немецкими протестантами, но вскоре прекратил своё существование.

Орден Святого Стефана

Основан в 1562 году во Флоренции. Уничтожен Наполеоном в 1809 году.

Орден Святого Маврикия

Существовал в Савойе. Наследственными магистрами были герцоги Савойские. В 1572 году к Ордену Святого Маврикия Папа присоединил часть госпитального Ордена Святого Лазаря. В 1583 году орден прекратил существование.

Поскольку в Средние века папство претендовало и на духовную, и на светскую власть в наднациональном масштабе (т.е. во всей Западной Европе), смена римских понтификов сопровождалась войнами, смутами, народными восстаниями. Зачастую титул папы одновременно носили двое или более церковных иерархов; одних церковь в дальнейшем признала папами, других - «антипапами». Постоянные междоусобные конфликты, в которых участвовал папа, падение духовного авторитета главы католической церкви, безнравственный образ жизни высшего духовенства вызывали многочисленные протесты мирян и клира, обличительные памфлеты и т.п.

Для борьбы с ересями римская курия создала в конце XII в. особый церковный суд - трибунал Святейшей Инквизиции. При помощи разветвленного аппарата осведомителей инквизиция выявляла еретиков и приверженцев свободомыслия, заставляла их под пытками признаться в «грехах», после чего передавала в руки светской власти для казни. Традиционным способом казни было сожжение на костре, иногда с предварительным удушением. Поскольку имущество раскаявшегося еретика конфисковывалось, постепенно деятельность инквизиции превратилась в доходное для церковных властей предприятие.

Особый размах она приобрела в Испании, где Супрема (испанская королевская инквизиция) уничтожила за несколько столетий сотни тысяч человек. Сожжения на костре (аутодафе) были массовыми и превращались едва ли не в театрализованные представления.

Доминиканцы и францисканцы

Дата публикования: 2014-11-28; Прочитано: 240 | Нарушение авторского права страницы

Читайте также статьи Нищенствующие ордена – францисканцы и доминиканцы, Франциск Ассизский – краткая биография, Орден доминиканцев — кратко

В монашеских орденах, возникших в раннесредневековой Франции, сильно развилось аскетическое направление. Увлечение крестовыми походами имело своей родиной Францию и укоренилось там глубже, чем в других странах. Другим проявлением того же энтузиазма были новые монашеские ордена, возникшие у французов взамен клюнийской конгрегации, аскетизм которой охладел. Их уставы были суровее клюнийского, превосходившего своей суровостью бенедиктинский устав. Число монастырей во Франции росло; многие из них были основываемы людьми, которые считали недостаточным требовать строгого исполнения суровых клюнийских правил, хотели умерщвлять плоть более тяжкими истязаниями, подобно отшельникам камальдольского и валомброзского монастырей, построенных в Апеннинских горах.

Орден картезианцев

Бруно, уроженец Кёльна, бывший начальником реймсской кафедральной школы, удалился из Реймса, по негодованию на порочную жизнь архиепископа; по совету епископа гренобльского он основал монастырь близ Гренобля в диком ущелье между высоких гор. Ущелье это называлось Шартрёзой (по-латыни – Cartusia); название ущелья сделалось названием монастыря. Монастыри, принимавшие устав, данный Бруно шартрёзскому аббатству, стали называться шартрёзскими или, в латинской форме слова, картезианскими (картузианскими). Орден картезианцев и Шартрёз были основан в 1084 году. У Бруно было тогда тринадцать товарищей отшельничества. Через шесть лет после того, он поехал в Рим по вызову Урбана II , бывшего его учеником, но оставаться среди мирского шума было ему тяжело. Он отказался от предложенного ему сана епископа Реджо, удалился в пустынную местность Калабрийских гор, близ Сквиллаче, основал там монастырь с уставом ордена картезианцев, там и умер (в 1101 году).

Шартрезский монастырь — место основания ордена картезианцев

Через тридцать три года после его смерти введенные им в Шартрёзе правила были записаны и пополнены. По уставу картезианского ордена, монахи жили не в одиноких отшельнических хижинах, а в монастыре, но соблюдали правила отшельничества. Картезианский монах проводил время в молчаливом одиночестве своей кельи; пища картезианцев была скудная, пить вино было им совершенно запрещено. Члены этого средневекового монашеского ордена носили под рубашкой власяницу; молитвы у них были очень продолжительны; они были обязаны заниматься физическим трудом. Но занимались они и учеными трудами; при их монастырях были библиотеки.

Граммонский орден

Таков же был характер граммонского ордена, основателем которого был Стефан Тигорнский, построивший себе и своим последователям монастырь в пустынной местности близ Лиможа (в 1073 году). Роберт Арбриссель в 1096 году построил в пустынной Фонтевроской долине близ Крана (Craon) аббатство, при котором находился женский монастырь, предназначенный для грешниц, обратившихся к покаянию.

Орден цистерцианцев

Гораздо большее значение приобрел в раннем средневековье цистерцианский орден. Основателем его был Роберт, уроженец Шампани, бенедиктинский монах. Возмущенный роскошью, с какой жили разбогатевшие бенедиктинцы, он в 1098 году с несколькими последователями построил монастырь близ Дижона, среди густого леса, в долине, называвшейся Сито. От латинской формы этого названия, Cistercium, произошло название ордена, принявшего устав основанного Робертом монастыря, правила устава были по смерти Роберта изложены в «Грамоте христианской любви», Charta charitatis; в 1215 году папа принял цистерцианцев под свое особенное покровительство.

Цистерцианские монахи. Фреска XVIII века

Устав этого ордена был переделкой клюнийского в духе более сурового аскетизма. Черную мантию бенедиктинцев цистерцианцы заменили в своем ордене белой.

Францисканцы и доминиканцы

Своей суровой жизнью в добровольной бедности они приобрели такое уважение народа, что скоро стали повсюду возникать монастыри их ордена. Он сделался влиятельнее клюнийской конгрегации; его могущество в особенности возвысил Бернард, аббат Клервоского (клараваллийского, Clairvaux, clara valus) монастыря. Бернард Клервоский считался святым, имел сильное влияние на ход исторических событий. Он стал главным вдохновителем Второго крестового похода.

Бернард Клервоский, самый знаменитый член ордена цистерцианцев. Картина Г. А. Вассхубера, 1700

Клюнийцы не могли быть соперниками цистерцианцев, имевших такого знаменитого аскета, они в это время уж вели роскошную, порочную жизнь. Понций (Понс), бывший аббатом клюнийским с 1109 года, развратничал и буйствовал, как рыцари, занимавшиеся грабежом проезжих купцов.

Орден премонстрантов

Суровостью аскетизма и могуществом соперничал с цистерцианским орденом премонстрантский; первый монастырь этого ордена был основан в лесистой долине Куси близ Лана (Laon). Между лесами там был луг, получивший при основании монастыря название Pré Montré, «Луга указанного» (Богом); этим именем стал называться и монастырь. Основателем ордена премонстрантов был Норберт, уроженец Лотарингии, человек знатного происхождения, родственник императоров, каноник при кёльнском кафедральном соборе и капелле Генриха V , имевший богатые доходы от этих должностей и верную перспективу достичь очень высокого церковного сана. Обращенный чудесным видением к заботе о своем душевном спасении, он отрекся от богатств и почестей, подверг себя (1118) добровольной нищете и пошел проповедовать людям покаяние. Духовенство пренебрегло его увещаниями; он обратился со своею проповедью к простолюдинам; они стали считать его святым. Когда Норберт пошел (1120) основать монастырь на указанном ему Богом лугу, с ним пошли туда только семь монахов. Через тридцать лет было во Франции и в Германии почти сто аббатств, монахи которых носили белую одежду премонстранского ордена. Аббаты их ежегодно собирались для решения дел ордена в монастырь Pré Montré. Норберт был сделан архиепископом магдебургским и старался распространять правила монашеского аскетизма в Северной Германии. Это повело к смутам в духовенстве и народе. Однажды народ хотел убить Норберта, и он едва спасся. Но когда он умер (6 июня 1134 года) благочестивые магдебургцы не отдали его тела монахам аббатства Pré Montré.

Орден кармелитов

Около 1156 года возник в Палестине ещё один средневековый монашеский орден, подобный картезианскому. Паломник Бартольдо, уроженец Калабрии, поселился с несколькими другими паломниками в пещере горы Кармила (Кармеля); по имени горы эти отшельники назвали себя кармелитами. На горе Кармиле жил пророк Илия; потому легенда приписала основание Кармелитского ордена самому Илии.

Уважаемые гости! Если вам понравился наш проект, вы можете поддержать его небольшой суммой денег через расположенную ниже форму. Ваше пожертвование позволит нам перевести сайт на более качественный сервер и привлечь одного-двух сотрудников для более быстрого размещения имеющейся у нас массы исторических, философских и литературных материалов. Просьба делать переводы через карту, а не Яндекс-деньги.

Привилегированное положение церкви, способствуя скоплению громадных богатств и сосредоточению громадного влияния в руках белого и чёрного духовенства, способствовало развитию среди него роскоши, праздности, разврата и всякого рода пороков и злоупотреблений. Монашество нисколько не уступало белому духовенству: за быстрым расцветом почти каждого ордена следовал столь же быстрый упадок, и справедливые обвинения против монашества снова начали слышаться уже в половине XII в. Наряду с жалобами развивалось и стремление освободиться от церковной опеки. Борьба государей и народов против зависимости от папства, развитие сект (например, вальденсы, альбигойцы) - все это грозило могуществу церкви, требовало от неё новых мер и новых сил. В их поиске папство сделало попытку урегулировать монашеское движение, ограничить свободное развитие в нём новых форм и новых течений, которые могли принимать нежелательный для церкви характер и превращаться в ереси. В 1215 г. Иннокентий III 13-м каноном Четвёртого Латеранского собора запретил учреждение новых орденов, предлагая всем стремящимся к монашеской жизни или вступать в уже существующие монастыри, или учреждать новые по прежним уставам.

Но эта чисто отрицательная мера так же мало повлияла на улучшение положения церкви, как и крестовые походы на еретиков. Её поддержало и укрепило новое движение, нашедшее себе выражение в нищенствующих орденах, которые и санкционировал, нарушая постановление Латеранского собора, тот же Иннокентий III: это были ордена францисканцев и доминиканцев.

Францисканцы

Оба ордена сходились в основной цели - возвращении западной церкви на истинный путь, главным образом, посредством доведения до крайних пределов принципа нестяжания и проповеди среди масс. Оба ордена с одинаковым трудом добились одобрения и признания со стороны римского престола, для которого скоро стали надёжнейшей опорой и который канонизовал их основателей. Оба в отличие от прежних одобренных церковью орденов создавали тип странствующих монахов-проповедников (идея, принадлежащая Доминику и заимствованная францисканцами) и отрицали - по крайней мере в первое время своего существования - не только частную, но и общинную собственность. Они предписывали своим членам жить исключительно подаянием (идея Франциска, заимствованная доминиканцами). Оба ордена получили одинаково стройную и крепкую организацию, во главе которой (как гроссмейстер у рыцарских орденов) стоял облечённый широкими полномочиями генерал ордена, живущий в Риме. Ему подчинялись «провинциалы », то есть главы отдельных конгрегаций. Управление, сосредоточивавшееся в провинциальных собраниях и генеральном капитуле, представляло также единство и создавало такую дисциплинированность, каких почти невозможно было найти среди прежних орденов.

Но при всем этом сходстве францисканский и доминиканский ордена - соответственно характеру их основателей - представляли и существенные различия.

Ставя целью спасение душ путём возвращения к христианству апостольских времён, проповедуя полное отречение от имущества, жизнь в Боге, сопричастие страданиям Христа, любовь к миру и самопожертвование за него, Франциск обращался ко всем слоям этого мира: и к бедным, и к богатым, и к просвещённым, и к невежественным, - и привлекал (в противоположность большинству прежних обмирщенных орденов, ставших феодальными барониями) главным образом низшие слои народа, создавал, так сказать, демократизацию монашества.

Доминик, ставивший главной задачей укрепление ортодоксального учения в духе Рима и искоренение ересей, всего более заботился о воспитании искусных и образованных проповедников и создал до некоторой степени учёный орден , гораздо менее доступный для масс, нежели францисканский.

Ещё при жизни Франциска Ассизского возникло своеобразное учреждение, могущественно содействовавшее распространению влияния францисканства, - так называемый орден терциариев (tertius ordo de poenitentia ), которые, оставаясь в «миру», допуская брак и собственность, в то же время приспособляли, насколько возможно, свой образ жизни к монашеским идеалам, отрекаясь от общественной деятельности и посвящая себя по мере сил аскетизму и благотворительности.

Такое учреждение представляло некоторый компромисс, отступление от первоначальной высоты францисканского идеала, но оно смягчало столь резкую в Средние века противоположность между «духовными» и «светскими», указывая и для последних путь спасения. Эта черта вызывает вместе с допущением францисканцами известной внутренней религиозной свободы сочувственное отношение к Франциску со стороны протестантов. Таким образом францисканство ставило на необычайно широкую и прочную основу. При тесном союзе францисканского ордена с папством его успехи явились могущественной поддержкой и для папства.

Доминиканцы, с другой стороны, сделались руководителями таких учреждений, как инквизиция и цензура книг. Хотя и в этом ордене возникло учреждение, подобное францисканским терциариям (так называемое fratres et sorores de militia Christi ), но здесь оно не получило такого широкого развития, и доминиканцы навсегда остались учёным орденом, наиболее влиятельным среди высших классов и захватившим в свои руки первое место в католической науке и наиболее влиятельные университеты (парижский).

⇐ Предыдущая40414243444546474849Следующая ⇒

Дата публикования: 2015-07-22; Прочитано: 643 | Нарушение авторского права страницы

Studopedia.org — Студопедия.Орг — 2014-2018 год.(0.002 с)…

Поскольку в Средние века папство претендовало и на духовную, и на светскую власть в наднациональном масштабе (т.е. во всей Западной Европе), смена римских понтификов сопровождалась войнами, смутами, народными восстаниями.

Зачастую титул папы одновременно носили двое или более церковных иерархов; одних церковь в дальнейшем признала папами, других - «антипапами». Постоянные междоусобные конфликты, в которых участвовал папа, падение духовного авторитета главы католической церкви, безнравственный образ жизни высшего духовенства вызывали многочисленные протесты мирян и клира, обличительные памфлеты и т.п.

На протяжении Средневековья католическая церковь вела ожесточенную борьбу с отступлениями от официального вероучения - ересями. В большинстве случаев причиной появления тех или иных ересей и сект был социальный гнет, протест против которого облекался в религиозную оболочку. В господствующей системе церкви еретики не признавали продажу индульгенций, симонию (распространённая в средние века в Западной Европе покупка-продажа церковных должностей или духовного сана), безнравственный образ жизни верхушки духовенства. В мировоззренческом плане ереси Средневековья продолжали традицию ересей первоначального христианства, осужденных на Вселенских соборах. В значительной степени различные еретические вероучения предвосхищали и идеологию Реформации, требуя упрощения обрядности и догматики. Проповедь возвращения к демократизму и имущественному равенству первых христианских общин имела выраженный социальный подтекст. Основные еретические течения в католической церкви XI-XIII вв. - катары, альбигойцы, вальденсы, патарены и др.

О том, какой масштаб принимало распространение ересей, можно судить по истории альбигойского движения. Альбигойское вероучение в начале XIII в. обрело такую популярность в Лангедоке (Южная Франция), что папа вынужден был провозгласить специальный крестовый поход против альбигойцев. В ходе этого похода крестоносцы разорили цветущие города Южной Франции, почти поголовно истребив их население. Именно тогда папским легатом (посланником) была произнесена знаменитая фраза - ответ на вопрос о том, как отличить еретика от благочестивого католика: «Убивайте всех. Господь на небе узнает своих».

Для борьбы с ересями римская курия создала в конце XII в. особый церковный суд - трибунал Святейшей Инквизиции. При помощи разветвленного аппарата осведомителей инквизиция выявляла еретиков и приверженцев свободомыслия, заставляла их под пытками признаться в «грехах», после чего передавала в руки светской власти для казни. Традиционным способом казни было сожжение на костре, иногда с предварительным удушением. Поскольку имущество раскаявшегося еретика конфисковывалось, постепенно деятельность инквизиции превратилась в доходное для церковных властей предприятие. Особый размах она приобрела в Испании, где Супрема (испанская королевская инквизиция) уничтожила за несколько столетий сотни тысяч человек. Сожжения на костре (аутодафе) были массовыми и превращались едва ли не в театрализованные представления.

Значительную роль сыграла католическая церковь в организации крестовых походов, якобы призванных освободить Гроб Господень и Святую Землю от «неверных» - мусульман. Крестовые походы, составившие целую эпоху в истории, на деле оборачивались неприкрытым грабежом завоевываемых земель.

Начиная с эпохи Тридентского собора католическая церковь пыталась строго контролировать круг чтения прихожан. Религиозные, философские, научные и художественные произведения, признанные безнравственными или еретическими, заносились в «Индекс запрещенных книг». Издание «Индекса» было прекращено только в XX в., когда в него оказались включены практически все сколь-нибудь значительные произведения европейских писателей и ученых Нового времени.

Чрезвычайно важную роль в становлении и развитии католицизма в Средние века сыграло монашество, выступавшее в роли носителя духовной традиции. По сравнению с институтом монашества в православной церкви католические монашеские ордена имели свою специфику:

Постриг принимался и священнослужителями поместных церквей, благодаря чему церковное служение постепенно стало основной целью жизни в монастырях;

В отличие от восточной церкви, где основной упор делался на аскезу и бегство от мира, монашество в Западной Европе в силу особенностей климата и уклада жизни было более практичным, монастырские уставы - менее жесткими.

В ходе развития католической церкви четко обозначилась тенденция к разделению монашества на монахов-священников и монахов без сана, принявших постриг и обеспечивавших жизнедеятельность монастыря.

Общность устава, единоначалие, единство практических задач и мировоззренческих установок приводили к созданию монашеской организации особого типа, также не прижившегося в православии, - ордена.

Ранее других организационно оформился бенедиктинский монашеский орден, основанный св.

Бенедиктом Нурсийским, создавшим в 529 г. знаменитый монастырь в Монте-Кассино. Св. Бенедикт рекомендовал положить в основу монашеской жизни следующие принципы:

Отказ от имущества; обет целомудрия; послушание аббату, возглавлявшему монастырь;

Монастырь должен находиться в уединенном и труднодоступном месте;

Сведение к минимуму контактов с внешним миром;

Обет оставаться в монастыре до самой смерти.

Эти принципы, позднее утвержденные папой, были положены в основу уставов всех католических монастырей.

Объявленная папой Урбаном II в 1095 г. борьба за освобождение Гроба Господня (Иерусалима) и Святой Земли (Палестины) от мусульман привела к крестовым походам, что, в свою очередь, стимулировало создание рыцарских орденов. Политическая экспансия западноевропейских государств тесно смыкалась с религиозной экспансией католицизма: постепенно объектами «освобождения» стала не только Палестина, но и восточноевропейские страны и Византия. Рыцарские ордена, из которых наиболее известны тевтонский орден и орден тамплиеров (храмовников), стали основной военной и идеологической силой, борющейся за торжество католицизма.

Активное развитие средневековых ересей (альбигойцы, катары, валъденсы и др.), резко критиковавших церковь за измену идеалам Евангелия, - проявление стяжательства, социального неравенства, привело к формированию нищенствующих орденов. Эти ордена создавались в рамках официальной церковной идеологии и иерархии как своеобразный противовес еретикам; всем своим образом жизни - сбором милостыни, отказом от мирских благ, аскезой, помощью неимущим - они были призваны укреплять авторитет церкви. Среди их основателей - видные церковные деятели Средневековья св. Франциск Ассизский, св. Доминик и др. Наиболее известные нищенствующие ордена - францисканцы, доминиканцы, кармелиты, августинцы.

Монастыри стали важнейшими источниками миссионерской деятельности, накапливая и распространяя в различных странах Европы не только религиозные, но и светские знания. Наличие при крупнейших монастырях больших библиотек превращало их в центры развития всех отраслей знания, в первую очередь - теологии.

На сегодняшний день Ватикан – центр католицизма – представляет собой город-государство на территории Рима. Это не только резиденция папы, но и суверенное государственное образование. Ватикан приобрел современный статус в 1929 г. в результате заключения Латеранского договора между папой Пием XI и Б. Муссолини, придя на смену Папской области. Сегодня это государство занимает около 44 га с населением менее 500 человек, имеет свой герб, флаг, гимн, гвардию, дипломатические отношения более чем с 160 государствами мира, является мощным международным финансовым и политическим центром.

Государственный аппарат по традиции именуется римской курией и выполняет как светские, так и церковные административные функции. В состав курии входят государственный секретариат, 9 конгрегаций (ведомств, контролирующих различные направления деятельности церкви), 12 советов, 3 трибунала и 3 канцелярии. Как суверенное государство Ватикан проявляет дипломатическую активность через папских нунциев (послов) в различных странах.

Римская католическая церковь - строго централизованная организация. Во главе как светской иерархии Ватикана, так и иерархии церковной стоит сам Папа Римский. Значительную роль в пропаганде католицизма и миссионерской деятельности играют монашеские ордена (около 150 орденов), особенно элитарный орден иезуитов.

⇐ Предыдущая16171819202122232425Следующая ⇒

Дата публикования: 2014-11-28; Прочитано: 239 | Нарушение авторского права страницы

Studopedia.org — Студопедия.Орг — 2014-2018 год.(0.002 с)…